পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস | The History of Western Philosophy

— 60°13 aq হচ্ছে আছেও বটে, নাইও বটে । আদি কারণ হচ্ছেন ঈশ্বর | অবস্বাগুলো হচ্ছে দ্বৈতীয়িক কারণ । UTZ বা প্রকারের রাজেয কার্য-কারণীয় শৃঙ্খলে সবকিছু বাধা ৷ মানসিক অবস্থবাসমূহের পরম্পর। মনেই সীমাবদ্ধ । তেমনি বিস্তৃতির অবস্থব! অর্থাৎ বিশেঘ fray গতির পরম্পর৷ বিস্তুতিতেই সীমাবদ্ধ | an মানসিক অবস্থার ওপর কোনে! পরিণাম ঘটাতে পারে ন৷। । তেমনি মান্সিক অবস্থাগুলে৷ বিজ্তৃতির অবস্থার ওপর কোনো পরিণাম ঘটাতে পারে না । তবু, শারীরিক পরিণাম-পৃংম্পরা ও মানসিক পরিণাম- পরম্পরা, ati মূলতঃ একই পরম্পরা--মনের বা চিত্বের দিক ও বিসজ্তৃতির দিক থেকে আল্যাদা আলাদা তাবে দুষ্ট হলেই এর! একেবারে ভিন্ন বলে প্রতীয়মান হয় । (পৃঃ: 92—93) 1 জড়জগৎ ও মনোজগতের এই ভিন্নত! সত্বেও এদের অনুক্পপত৷ আছে ॥ স্পিনোজার এই মতের বিরুদ্ধে আপত্তি । was TN অসীম অবস্থা = Wages wre সাকল্য । (প্ঃ95-96) | ইন্দ্রিয়জ প্রত্যক্ষের বিঘয় হচ্ছে শরীরের পরিণাম বিশেঘ 1 এটা জ্ঞানের প্রাথমিক স্তর । এই স্তরে বাহ্যবস্তর এবং নিজের শরীর সম্বন্ধে যা জান৷ যায়, তা অবিবিজ্ঞ ও খণ্ডিত । তথাপি এই জ্ঞান মিথ্যা নয় । অবশ্য Sherry ধারণাকে পূর্ণাঙ্গ বলে ভাবলে, ধারণাটি মিথ্যা হয়ে পড়ে 1 মিথ্যা ধারণার উদাহরণ হচ্ছে জাতি বা সামান্যের বিধারণা, উদ্দেশ্যের কল্পনা, বরচ্ছিক স্বাধীনতার say প্রভতৃতি। সুন্দর ও কৃৎসিত . প্রভৃতির ধারণা কল্পনার পরায় পড়ে। সন্ধল্প নামক কোন পদাখ নেই ৷ তথাকথিত rere কল্পনার অস্তভুক্ত ! বিশেষ বিশেঘ ste করার Zon) নিশ্চয়ই সত্য পদার্থ । কিন্তু ইচ্ছার কারণ সম্বন্ধে অজ্ঞান থাকলে, এবং Zee জনিত কাজ NIE সচেতন হলে, আমরা Q ইচ্ছাকে স্থাধীন বলে কল্পনা করি | (পৃঃ৯97--98) 1.