বঙ্গদর্শন [বর্ষ-১২] | Bangadarshan [Yr. 12]

১ম সংখ্যা] চরিত-চিত্র দ্বপ্নবিস্তর ভ্যাঙ্গিযা চুরিয়, বিদেশীয় সমাজের ছইাঁচে, নিজেদের সমাজকে নৃতন্ন করিয়া, গড়িয়া তুলিবার জন্য ব্যগ্ন হইয়াছেন। এই ব্যগ্রতার পশ্চাতে একটা পাস্তিজনস্থলভ, কল্পিত, বিশ্বমানবী প্রেমের প্রেরণাই আছে; নিজেদের সমাজ- জীবন ও সমাঙজ-প্রকৃতির কোনো সত্য ধারণা নাই । অন্যদিকে যাহাষ্ট। প্রাণপণে এই স্কার-প্রয়াদের প্রতিরোধ করিয়া, সমাজের 'সনাতনী”টুকুকে সযত্নে bisa রাখিবার জন্য ব্যাকুল হইয়াছেন; তাহাদের এই ব্যাকুলতাতে তাঁহাদের সরল wafer প্রকাশিশ্ হয়, কিন্তু নিজেদের সমাজ-জীবন সম্বন্ধে প্রাকৃত গনস্মুলভ দেহাত্মধ্যাসটা যে বিন্দু পরিমাণেও বিচলিত হইয়াছে, ইহা প্রমাণিত হয় না। তাঁহারা সমাজের দেহটাকেই, তাঁর বাহ্‌ বিধিব্যবস্থা ও আচার-অঙ্গুষ্টান “প্রভৃতিকেই সমাঙ্জের সনাতন প্রাণ বনিয়৷ ধরিতেছেন আর তারই Fa, কালের প্রভাব এবং পূর্ঝাকৃত কর্মের অপরিহার্য পরিণামের প্রতি বিন্দুষাত্রও দৃক্পাত না করিনা, সমাজের বাহিরের ঠাটটাকে রক্ষা করিলে তার ভিতরকার প্রাণটাও রক্ষা পাইবে ভাবিয়া,যীাহার| এই ঠাটটাকে ভাঙ্গিয়া চুরিয়, নৃতন করিয়৷ গড়িয়া তুলিতে চান, তাঁহাদের সর্ব্ববিধ মংস্কার- চেষ্টার প্রতিরোধ কর্্তেছেন। এইরূপে আমাদের সংস্কারকদল যেমন সামা-মেতরী- স্বাধীনতার নামে, দেশের প্রাচীন ও প্রচলিত AUS Ks ,ভাঙ্গিয়া দিয়া, তাহার স্থলে বিলাতি মা্যর্শের একটা রজত-প্রধান শ্রেণী- ভেকে প্রতিষ্ঠিত করিতে চাহিতেছেন: সেইরূপ সংস্করী-বিরোধিগণও _আশ্রমদ্রই Bore ধর্গাহীন যে বর্তমান seer সমাজে প্রচলিত আছে, তারই fours fatty প্রেণী- ভেদের প্রাণটাকে প্রতিষ্ঠিত করিয়া, প্রাচীন বর্ণাশ্রমধর্ণোর ক্ষয়োম্মুৰ বহিরঙ্গটাকে রক্ষা করিবার চেষ্টা কবিতেছেন। একদল বিদেলীয় সভ্যতা ও সাধনার দেহটাকে, আর একদল তার প্রাণটাকে লইয়৷ টানাটানি ' করিতেছেন। ABN GH ABCA, আর ayy অজ্ঞাতসারে, কিন্তু উভয় পক্ষই সমভাবে, সত্যকার স্বাদেশিকত| হইতে SB হইয়া, বিদেশীয় ASS ও সাধনার wal একান্ত অভিভূত হইয়া পড়িয়াছেন। আর এই দুই দলই, দুই ভিন্ন দিক fen, দেশের সত্যিকার সনাতন সভ্যতা ও সাধনার মূল ভিত্তিটাকে ভাঙ্গিয়া দিতেছেন। ওুরুদাস বাবুর 'মধ্যপথ” ওরুদাস বাবু এই a প্রতিদ্বন্দিদলের কোনটারই অক্তভূত নহেন। প্রচলিত অর্থে, তাহাকে কিছুতেই সমাজ-সংস্কারক বলা সঙ্গত হইবে al) তিনি নিজেই কোন মতে সংস্করণ বিরোধী বলিয়। পরিচিত হইতে রাজি নহেন। মানব-সমাজ যে নিয়ত পরিবর্তনশীল, ইহ তিনি জানেন । মধ্যে মধ্যে ইহার ব্যতিক্রম হইলেও, মোটের উপরে এই সকল সামাজিক পরিবর্তন যে উন্নতিমুী, ইহাও তিনি মানেন | সমাজের অবস্থার পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে সামাজিক প্রাচীন রীতিনীতিও যে পরিবর্তন- যোগ্য হইয়া পড়ে, ইহা তিনি স্বীকার করেন। “হিন্দুসমাজে সংস্কারের অনেক স্থান আছে, স্কারকের অনেক কার্য্য আছে”--এ কথা মুক্তকণ্ঠে প্রচার করিতেও তিনি PIs নহেন ।* * “জ্ঞান ও eH" —v9 9